முறையியல் பற்றிய சொல்லாடல் 4

ஒருவரின் காரணத்தை சரியாக நடத்துவதற்கான முறை மற்றும் அறிவியலில் உண்மையைத் தேடும் முறை பற்றிய சொற்பொழிவு

பகுதி IV

மேலே குறிப்பிடப்பட்ட சொற்பொழிவு விஷயத்தில் எனது முதல் தியானங்களை மேற்கொள்வதற்கான உரிமையைப் பற்றி எனக்கு சந்தேகம் உள்ளது; ஏனென்றால் இவை ஒவ்வொன்றும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக இருப்பதால், அவை மிகவும் மெட்டாபிசிகல் மற்றும் அசாதாரணமானது. இன்னும், நான் வைத்துள்ள அஸ்திவாரங்கள் போதுமான அளவு பாதுகாப்பானதா என்பதைத் தீர்மானிக்க, அவர்களுக்கு விளம்பரம் செய்வதற்கு நான் ஒரு அளவைக் கண்டேன். நடைமுறையில், சில சமயங்களில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஏற்கெனவே கூறப்பட்டதைப் போல, மிகவும் நிச்சயமற்றதாக நாம் கருதும் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வது அவசியம் என்று நான் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே குறிப்பிட்டேன்; ஆனால் சத்தியத்தைத் தேடுவதில் மட்டுமே எனது கவனத்தை கொடுக்க நான் விரும்பியதால், அதற்கு நேர்மாறான ஒரு நடைமுறைக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டிருப்பதாக நான் நினைத்தேன், மேலும் எல்லா கருத்துக்களையும் முற்றிலும் தவறானதாக நான் நிராகரிக்க வேண்டும். சந்தேகம், அதன்பிறகு என் நம்பிக்கையில் முற்றிலும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாமல் இருந்ததா என்பதைக் கண்டறிய. அதன்படி, சில சமயங்களில் நம் உணர்வுகள் நம்மை ஏமாற்றுவதைப் பார்த்து, அவை நமக்கு முன்வைத்ததைப் போல உண்மையில் எதுவும் இல்லை என்று வைத்துக்கொள்ள நான் தயாராக இருந்தேன்; மேலும் சில ஆண்கள் பகுத்தறிவில் தவறாக இருப்பதால், வடிவவியலின் எளிமையான விஷயங்களில் கூட, சொற்பொழிவுகளில் சிக்கியதால், நான் மற்றதைப் போலவே பிழையும் திறந்திருக்கிறேன் என்று நான் நம்பினேன், ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு நான் இதுவரை எடுத்த அனைத்து காரணங்களையும் பொய்யாக நிராகரித்தேன்; இறுதியாக, விழித்திருக்கும்போது நாம் அனுபவிக்கும் அதே எண்ணங்கள் (விளக்கக்காட்சிகள்) நாம் தூங்கும்போது கூட அனுபவிக்கப்படலாம் என்று நான் கருதியபோது, ​​அந்த நேரத்தில் அவற்றில் ஒன்று கூட உண்மை இல்லை, எல்லா பொருட்களும் (விளக்கக்காட்சிகள்) விழித்திருக்கும்போது என் மனதில் நுழைந்ததில்லை, என் கனவுகளின் மாயைகளை விட உண்மையை அவற்றில் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆனால் இதை உடனடியாக நான் கவனித்தேன், எல்லாவற்றையும் பொய் என்று நான் நினைக்க விரும்பினாலும், இவ்வாறு நினைத்த நான் ஓரளவு இருக்க வேண்டும் என்பது முற்றிலும் அவசியம்; இந்த உண்மையை நான் கவனித்தேன், ஆகவே நான் (கோகிட்டோ எர்கோ சம்) மிகவும் உறுதியாக இருந்தேன், அத்தகைய சான்றுகள் இருந்தன, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, எவ்வளவு ஆடம்பரமாக இருந்தாலும், அதை அசைக்கக்கூடிய சந்தேக நபர்களால் குற்றம் சாட்டப்பட முடியாது, நான் முடிவு செய்தேன் நான் தேடலில் இருந்த தத்துவத்தின் முதல் கொள்கையாக இதை நான் தடையில்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ளலாம்.

அடுத்த இடத்தில், நான் என்ன என்பதை கவனத்துடன் ஆராய்ந்தேன், எனக்கு உடல் இல்லை என்றும், உலகமோ, நான் இருக்கக்கூடிய இடமோ இல்லை என்றும் வைத்துக் கொள்ளலாம் என்று நான் கவனித்தேன்; ஆனால் நான் இல்லை என்று வைத்துக் கொள்ள முடியவில்லை; மாறாக, மற்ற விஷயங்களின் உண்மையை நான் சந்தேகிக்க நினைத்த சூழ்நிலையிலிருந்து, நான் இருப்பதை மிகத் தெளிவாகவும் நிச்சயமாகவும் பின்பற்றினேன்; மறுபுறம், நான் சிந்திப்பதை நிறுத்திவிட்டால், நான் கற்பனை செய்த மற்ற எல்லா பொருட்களும் உண்மையில் இருந்தன என்றாலும், நான் இருந்தேன் என்று நம்புவதற்கு எனக்கு எந்த காரணமும் இல்லை; நான் ஒரு பொருளாக இருந்தேன், அதன் முழு சாராம்சம் அல்லது இயல்பு சிந்தனையில் மட்டுமே உள்ளது, அது இருக்கக்கூடும் என்பதற்கு இடமில்லை, எந்தவொரு பொருள் விஷயத்தையும் சார்ந்து இல்லை; அதனால் "நான்," அதாவது, நான் இருக்கும் மனம்,

இதற்குப் பிறகு, ஒரு முன்மொழிவின் உண்மைக்கும் உறுதியுக்கும் என்ன அவசியம் என்பதை நான் பொதுவாக விசாரித்தேன்; ஏனென்றால், உண்மை என்று எனக்குத் தெரிந்த ஒன்றை நான் கண்டுபிடித்ததால், இந்த சான்றிதழின் அடிப்படையையும் என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்று நினைத்தேன். நான் நினைத்த வார்த்தைகளில், ஆகவே நான் இருக்கிறேன், இதைத் தாண்டி அவர்களின் உண்மைக்கு எனக்கு உறுதியளிக்கும் எதுவும் இல்லை, நான் இருப்பதை மிகத் தெளிவாகக் காண்கிறேன், அது இருக்க வேண்டியது அவசியம் என்று நினைப்பதற்கு, நான் முடிவு செய்தேன் ஒரு பொது விதியாக, கொள்கையாக, நாம் மிகத் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் கருத்தரிக்கும் அனைத்தும் உண்மைதான், இருப்பினும், நாம் தெளிவாகக் கருத்தரிக்கும் பொருள்களை சரியாக நிர்ணயிப்பதில் சில சிரமங்கள் இருப்பதை மட்டுமே கவனிக்கிறோம்.

அடுத்த இடத்தில், நான் சந்தேகித்த சூழ்நிலையைப் பிரதிபலிப்பதில் இருந்து, அதன் விளைவாக நான் இருப்பது முற்றிலும் சரியானதல்ல (சந்தேகப்படுவதைக் காட்டிலும் தெரிந்து கொள்வது மிகப் பெரியது என்பதை நான் தெளிவாகக் கண்டேன்), நான் எங்கிருந்து கற்றுக்கொண்டேன் என்று விசாரிக்க வழிவகுத்தது என்னை விட சரியான ஒன்றை சிந்திக்க; இந்த கருத்தை சில இயற்கையிலிருந்து நான் வைத்திருக்க வேண்டும் என்பதை நான் தெளிவாக உணர்ந்தேன், இது உண்மையில் மிகவும் சரியானது. எனக்கு வெளிப்புறமான பல பொருட்களின் எண்ணங்களைப் பொறுத்தவரை, வானம், பூமி, ஒளி, வெப்பம் மற்றும் இன்னும் ஆயிரம் போன்றவற்றைப் பொறுத்தவரை, இவை எங்கிருந்து வந்தன என்பதை அறிய நான் நஷ்டத்தில் இருந்தேன்; ஏனென்றால், அவற்றை விட என்னை விட உயர்ந்ததாக எதுவும் தோன்றவில்லை என்பதால், இவை உண்மையாக இருந்தால், அவை என் சொந்த இயல்பைச் சார்ந்தவை, ஒரு குறிப்பிட்ட முழுமையைப் பெற்றிருக்கும் வரை, அவை பொய்யானவை என நான் நம்ப முடிந்தது. , நான் அவர்களை ஒன்றுமில்லாமல் வைத்திருந்தேன், அதாவது, என் இயற்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட அபூரணத்தின் காரணமாக அவை என்னுள் இருந்தன. ஆனால் இது அப்படி இருக்க முடியாது - என்னை விட பரிபூரணமான ஒரு இயற்கையின் யோசனை; ஒன்றிலிருந்தும் அதைப் பெறுவது வெளிப்படையாக சாத்தியமற்றது; மேலும், எதுவுமே ஒன்றிலிருந்து தொடரக்கூடாது என்பதை விட, மிகச் சரியானது ஒரு விளைவு, மற்றும் குறைந்த பரிபூரணத்தை சார்ந்து இருப்பது குறைவான மறுப்பு அல்ல என்பதால், அதை என்னிடமிருந்து நான் வைத்திருப்பது சமமாக சாத்தியமற்றது: அதன்படி, அது ஆனால் இருந்தது அது என்னுடையதை விட மிகவும் பரிபூரணமான ஒரு இயல்பால் என்னுள் வைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் எந்தவொரு யோசனையையும் நான் உருவாக்கக்கூடிய அனைத்து பரிபூரணங்களையும் கூட அது தன்னுள் கொண்டிருந்தது; அதாவது, ஒரே வார்த்தையில், இது கடவுள். இதற்கு நான் சேர்த்துக் கொண்டேன், என்னிடம் இல்லாத சில பரிபூரணங்களை நான் அறிந்திருந்ததால், நான் மட்டும் இல்லை (உங்கள் அனுமதியுடன் நான் இங்கே இருப்பேன், பள்ளிகளின் விதிமுறைகளை சுதந்திரமாகப் பயன்படுத்துங்கள்); ஆனால், மாறாக, வேறு யாரையும் நான் சார்ந்து இருந்தேன், அவரிடமிருந்து நான் பெற்ற அனைத்தையும் பெற்றேன்; ஏனென்றால், நான் தனியாகவும், மற்ற எல்லா உயிரினங்களிடமிருந்தும் சுயாதீனமாக இருந்திருந்தால், எல்லா பரிபூரணங்களையும் என்னிடமிருந்து பெற்றிருக்க வேண்டும், எவ்வளவு சிறியதாக இருந்தாலும், நான் உண்மையில் வைத்திருந்தேன், அதே காரணத்திற்காக, என்னிடமிருந்து கிடைத்திருக்க முடியும் முழுமையின் எஞ்சிய பகுதி, நான் விரும்பியதை விரும்பினேன், இதனால் நானே எல்லையற்ற, நித்தியமான, மாறாத, எல்லாம் அறிந்த, எல்லாம் வல்லவனாக மாறியிருக்க முடியும், மேலும், கடவுளில் நான் அடையாளம் காணக்கூடிய அனைத்து பரிபூரணங்களையும் பெற்றிருக்கிறேன். கடவுளின் தன்மையை அறிந்து கொள்வதற்காக (முந்தைய காரணங்களால் அதன் இருப்பு நிறுவப்பட்டுள்ளது), எனது சொந்த இயல்பு அனுமதிக்கப்பட்டவரை, என் மனதில் சில யோசனைகளைக் கண்டறிந்த எல்லா பண்புகளையும் மட்டுமே நான் கருத்தில் கொள்ள வேண்டியிருந்தது, அவற்றின் உடைமை முழுமையின் அடையாளமாக இருந்ததா; எந்தவொரு அபூரணத்தையும் சுட்டிக்காட்டும் எவரும் அவரிடத்தில் இல்லை என்றும், மீதமுள்ளவர்கள் யாரும் அச்சமடையவில்லை என்றும் எனக்கு உறுதியளிக்கப்பட்டது. ஆகவே, அவர்களிடமிருந்து விடுபடுவதில் நானே மகிழ்ச்சியடைந்திருப்பேன் என்பதால், சந்தேகம், சீரற்ற தன்மை, சோகம் போன்றவற்றை கடவுளில் காணமுடியாது என்பதை நான் உணர்ந்தேன். தவிர, பல விவேகமான மற்றும் கார்போரல் விஷயங்களைப் பற்றிய யோசனைகள் என்னிடம் இருந்தன; ஏனென்றால், நான் கனவு காண்கிறேன் என்றும், நான் பார்த்தது அல்லது கற்பனை செய்தவை அனைத்தும் பொய்யானவை என்றும் நான் கருதினாலும், என் எண்ணங்களில் கருத்துக்கள் உண்மையில் உள்ளன என்பதை என்னால் மறுக்க முடியவில்லை. ஆனால், புத்திசாலித்தனமான இயல்பு கார்போரியலில் இருந்து வேறுபட்டது என்பதை நான் ஏற்கனவே தெளிவாக அறிந்திருந்தேன், மேலும் எல்லா அமைப்புகளும் சார்புநிலைக்கு ஒரு சான்று என்பதை நான் கவனித்தேன், மேலும் சார்பு நிலை என்பது வெளிப்படையாக அபூரண நிலை என்று நான் கருதுகிறேன், ஆகவே, இந்த இரண்டு இயல்புகளையும் இணைத்துக்கொள்வது கடவுளில் ஒரு பரிபூரணமாக இருக்க முடியாது என்றும் அதன் விளைவாக அவர் அவ்வளவு சிக்கலாக இருக்கவில்லை என்றும் தீர்மானித்தேன்; ஆனால் உலகில் ஏதேனும் உடல்கள் இருந்தால், அல்லது எந்தவொரு புத்திசாலித்தனமும், அல்லது பிற இயல்புகளும் கூட முழுமையடையாதவை என்றால், அவற்றின் இருப்பு அவனது சக்தியைச் சார்ந்தது, அவர் இல்லாமல் ஒரு கணம் கூட அவர்கள் இல்லாமல் வாழ முடியாது.

மற்ற உண்மைகளைத் தேடுவதற்கு நான் உடனே அப்புறப்படுத்தப்பட்டேன், ஜியோமீட்டர்களின் பொருளை நான் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியபோது, ​​இது ஒரு தொடர்ச்சியான உடல் அல்லது நீளம், அகலம் மற்றும் உயரம் அல்லது ஆழத்தில் காலவரையின்றி நீட்டிக்கப்பட்ட ஒரு இடமாக நான் கருதினேன், அவை பல்வேறு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன வெவ்வேறு புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் அளவுகளை ஒப்புக்கொள்வது, மற்றும் எல்லா விதமான வழிகளிலும் நகர்த்தப்படுவது அல்லது மாற்றப்படுவது (இவை அனைத்திற்கும் புவியியலாளர்கள் அவர்கள் சிந்திக்கும் பொருளில் இருப்பதாக நினைக்கிறார்கள்), நான் அவர்களின் எளிய ஆர்ப்பாட்டங்களில் சிலவற்றைக் கடந்தேன். இந்த ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு பொதுவான ஒப்புதலுடன் வழங்கப்படும் பெரிய சான்றிதழ் இதன் அடிப்படையில் மட்டுமே நிறுவப்பட்டுள்ளது என்பதை நான் முதலில் கவனித்தேன், நான் ஏற்கனவே வகுத்துள்ள விதிகளின்படி அவை தெளிவாகக் கருதப்படுகின்றன, அடுத்த இடத்தில், இந்த ஆர்ப்பாட்டங்களில் அவற்றின் பொருளின் இருப்பை எனக்கு உறுதிப்படுத்தக்கூடிய எதுவும் இல்லை என்பதை நான் உணர்ந்தேன்: ஆகவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு முக்கோணம் கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்று கருதி, அதன் மூன்று கோணங்களும் இரண்டு சரியான கோணங்களுக்கு சமமாக இருக்க வேண்டும் என்பதை நான் தெளிவாக உணர்ந்தேன், ஆனால் எந்தவொரு முக்கோணமும் இருப்பதாக எனக்கு உறுதியளிக்கும் எதையும் நான் அந்தக் கணக்கில் உணரவில்லை: மாறாக, ஒரு பரிபூரண மனிதனின் யோசனையை ஆராய்வதற்கு மீண்டும் மீண்டும் வருகையில், இருத்தலின் இருப்பு யோசனையில் அடங்கியிருப்பதைக் கண்டேன் அதன் மூன்று கோணங்களின் சமநிலை இரண்டு கோணங்களுக்கு சமமானதாகும், அதேபோல் ஒரு முக்கோணத்தின் யோசனையிலோ அல்லது ஒரு கோளத்தின் யோசனையிலோ, அதன் மேற்பரப்பில் உள்ள அனைத்து புள்ளிகளின் சமநிலையும் மையத்திலிருந்து அல்லது இன்னும் தெளிவாக; இதன் விளைவாக, இந்த பரிபூரண மனிதரான கடவுள் இருக்கிறார், அல்லது இருக்கிறார் என்பது குறைந்தது.

ஆனால் இந்த உண்மையை அறிந்து கொள்வதில் சிரமம் இருப்பதையும், அவர்களின் மனம் உண்மையில் என்னவென்று தெரிந்து கொள்வதிலும் கூட பலரை வற்புறுத்துவதற்கு காரணம், அவர்கள் ஒருபோதும் விவேகமான பொருட்களுக்கு மேலே தங்கள் எண்ணங்களை உயர்த்துவதில்லை, தவிர வேறு எதையும் கருத்தில் கொள்ளப் பழக்கமில்லை. கற்பனையின் மூலம், இது பொருள் பொருள்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனை முறையாகும், கற்பனை செய்ய முடியாதவை அனைத்தும் அவர்களுக்கு புரியவில்லை என்று தோன்றுகிறது. இதன் உண்மை ஒற்றை சூழ்நிலையிலிருந்து போதுமானதாக வெளிப்படுகிறது, பள்ளிகளின் தத்துவவாதிகள் முன்பு புலன்களில் இல்லாத புரிதலில் எதுவும் இல்லை என்பதை அதிகபட்சமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், இருப்பினும் கடவுளின் கருத்துக்கள் மற்றும் ஆன்மா ஒருபோதும் இருந்ததில்லை; இந்த யோசனைகளைப் புரிந்துகொள்ள தங்கள் கற்பனையைப் பயன்படுத்துபவர்கள் சில விஷயங்களைச் சரியாகச் செய்கிறார்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஒலிகளைக் கேட்பதற்கோ அல்லது துர்நாற்றம் வீசுவதற்கோ, அவர்கள் தங்கள் கண்களைப் பெற முயற்சி செய்கிறார்கள்; உண்மையில் இந்த வித்தியாசம் இல்லாவிட்டால், வாசனை அல்லது செவிக்கு பார்வை உணர்வு நமக்கு ஒரு தாழ்ந்த உத்தரவாதத்தை அளிக்காது; அதற்குப் பதிலாக, நமது புரிதல் தலையிடாவிட்டால் நம் கற்பனையோ அல்லது புலன்களோ எதற்கும் உறுதியளிக்க முடியாது.

இறுதியாக, கடவுளின் மற்றும் ஆத்மாவின் இருப்பைப் பற்றி போதுமான அளவு வற்புறுத்தப்படாத நபர்கள் இன்னும் இருந்தால், நான் அடிமையாக்கிய காரணங்களால், மற்ற எல்லா முன்மொழிவுகளும், அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே கருதும் உண்மையை அவர்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். நம்மிடம் ஒரு உடல் இருக்கிறது, நட்சத்திரங்களும் பூமியும் உள்ளன, மேலும் இது போன்றவை குறைவாகவே உள்ளன; ஏனென்றால், இந்த விஷயங்களைப் பற்றி எங்களுக்கு ஒரு தார்மீக உத்தரவாதம் இருந்தாலும், அவை இருப்பதை சந்தேகிப்பதில் களியாட்டத்தின் தோற்றம் உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவரது புத்தி பலவீனமடையும் வரை யாரும் மறுக்க முடியாது, கேள்வி தொடர்புடைய போது ஒரு மெட்டாபிசிகல் சான்றிதழுக்கு, முழு உத்தரவாதத்தையும் விலக்க போதுமான காரணம் உள்ளது, தூக்கத்தில் இருக்கும்போது, ​​அதே வழியில் நாம் இன்னொரு உடலைக் கொண்டிருப்பதாகவும், மற்ற நட்சத்திரங்களையும் மற்றொரு பூமியையும் காண்கிறோம் என்றும் நினைத்துப் பார்க்க முடியும். கனவில் தோன்றும் எண்ணங்கள் விழித்திருக்கும்போது நாம் அனுபவிக்கும் எண்ணங்களை விட தவறானவை என்பதை நாம் எவ்வாறு அறிவோம், ஏனென்றால் முந்தையவை பெரும்பாலும் தெளிவானவை அல்ல, பிந்தையதை விட வேறுபட்டவை அல்ல. மிக உயர்ந்த மேதை ஆண்கள் இந்த கேள்வியை அவர்கள் விரும்பும் வரை படிக்கும் போதிலும், அவர்கள் கடவுளின் இருப்பை முன்னறிவிக்காவிட்டால், இந்த சந்தேகத்தை நீக்க போதுமான எந்த காரணத்தையும் அவர்களால் கொடுக்க முடியும் என்று நான் நம்பவில்லை. ஏனென்றால், நான் ஏற்கனவே ஒரு விதியாக எடுத்துக்கொண்ட கொள்கை கூட, அதாவது, நாம் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் கருத்தரிக்கும் விஷயங்கள் அனைத்தும் உண்மைதான் என்பது உறுதியாக உள்ளது, ஏனெனில் கடவுள் இருக்கிறார் அல்லது இருக்கிறார், ஏனெனில் அவர் ஒரு சரியான மனிதர், ஏனென்றால், நம்மிடம் உள்ளவை அனைத்தும் அவரிடமிருந்து பெறப்பட்டவை: அவற்றின் கருத்துக்கள் அல்லது கருத்துக்கள் அவற்றின் தெளிவு மற்றும் தனித்துவத்தின் அளவிற்கு உண்மையானவை, கடவுளிடமிருந்து தொடர்கின்றன, அது அந்த அளவிற்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும். அதன்படி, சில பொய்யான கருத்துக்கள் அல்லது கருத்துக்கள் நம்மிடம் அரிதாகவே இல்லை என்றாலும், இது ஓரளவிற்கு குழப்பமான மற்றும் தெளிவற்றதாக இருப்பது போன்றவையாக இருக்கக்கூடும், மேலும் இது ஒன்றிலிருந்து (நிராகரிப்பில் பங்கேற்கவும்), அதாவது உள்ளது நாம் முற்றிலும் பரிபூரணமாக இல்லாததால் நம்மில் குழப்பம். பொய்யோ அல்லது அபூரணமோ, அது அபூரணமாக இருப்பதால், கடவுளிடமிருந்து தொடர வேண்டும், அந்த சத்தியமோ அல்லது முழுமையோ ஒன்றிலிருந்து தொடரக்கூடாது என்பதை விட இது குறைவான மறுப்பு அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் நாம் வைத்திருப்பது உண்மையான மற்றும் உண்மையான அனைத்தையும் ஒரு சரியான மற்றும் எல்லையற்ற ஒரு மனிதரிடமிருந்து பெறுகிறது என்பது எங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால்,

ஆனால் கடவுளையும் ஆன்மாவையும் பற்றிய அறிவு இந்த விதியை நமக்கு உறுதிப்படுத்திய பிறகு, விழித்திருக்கும்போது நாம் அனுபவிக்கும் எண்ணங்களின் உண்மை, மாயைகள் காரணமாக கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட வேண்டிய சிறிய அளவிலேயே இருக்கக்கூடாது என்பதை நாம் எளிதாக புரிந்து கொள்ள முடியும். எங்கள் கனவுகள். ஒரு நபர், தூங்கும்போது கூட, மிகவும் வித்தியாசமான ஒரு யோசனையைப் பெற்றிருந்தால், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு புவியியலாளர் சில புதிய ஆர்ப்பாட்டங்களைக் கண்டுபிடித்தால், அவர் தூங்கிக்கொண்டிருக்கும் சூழ்நிலை அதன் உண்மைக்கு எதிராக போராடாது; நம்முடைய கனவுகளின் மிகவும் சாதாரண பிழையைப் பொறுத்தவரை, அவை நம்முடைய வெளிப்புற புலன்களைப் போலவே பல்வேறு பொருள்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, இது பாரபட்சமற்றதல்ல, ஏனென்றால் இது உணர்வின் கருத்துக்களின் உண்மையை சந்தேகிக்க மிகவும் சரியாக நம்மை வழிநடத்துகிறது; நாம் விழித்திருக்கும்போது அதே விதத்தில் அடிக்கடி ஏமாற்றப்படுவதில்லை; மஞ்சள் காமாலை உள்ளவர்கள் எல்லா பொருட்களையும் மஞ்சள் நிறமாகக் காணும்போது, ​​அல்லது நட்சத்திரங்கள் அல்லது உடல்கள் ஒரு பெரிய தூரத்தில் நமக்குத் தோன்றும் போது அவற்றை விட மிகச் சிறியதாகத் தோன்றும். ஏனெனில், நன்றாக, விழித்திருந்தாலும், தூங்கினாலும், நம்முடைய காரணத்தின் சான்றுகள் தவிர, எதையும் உண்மையாக நம்புவதற்கு நாம் ஒருபோதும் அனுமதிக்கக்கூடாது. நான் சொல்வது நமது காரணத்திற்காகவே தவிர, நம் கற்பனையினாலோ அல்லது நம் புலன்களின் மூலமோ அல்ல என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: ஆகவே, உதாரணமாக, நாம் சூரியனை மிகத் தெளிவாகக் காண்கிறோம் என்றாலும், அது நம்முடைய அளவில்தான் என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டியதில்லை. பார்வை உணர்வு அளிக்கிறது; மேலும் ஒரு சிங்கத்தின் தலை ஒரு ஆட்டின் உடலுடன் இணைந்திருப்பதை நாம் மிகவும் தெளிவாக கற்பனை செய்யலாம், ஆகவே ஒரு சிமேரா உள்ளது என்ற முடிவுக்கு வராமல்; ஏனென்றால், நாம் இவ்வாறு காண்கிறோம் அல்லது கற்பனை செய்கிறோம் என்பது உண்மையில் உள்ளது என்பதற்கான காரணத்தின் கட்டளை அல்ல; ஆனால் நம் கருத்துக்கள் அல்லது கருத்துக்கள் அவற்றில் சில உண்மைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதை அது தெளிவாகக் கூறுகிறது; இல்லையெனில், முற்றிலும் பரிபூரணமாகவும், துல்லியமாகவும் இருக்கும் கடவுள் அவற்றை நம்மில் வைத்திருக்க வேண்டும். நாம் விழித்திருக்கும்போது தூக்கத்தின் போது நம்முடைய காரணங்கள் ஒருபோதும் தெளிவாகவோ அல்லது முழுமையானதாகவோ இல்லை என்பதால், சில சமயங்களில் நம் கற்பனையின் செயல்கள் உயிரோட்டமானவை, தனித்துவமானவை என்றாலும், நம் விழித்திருக்கும் தருணங்களை விட அதிகமாக இல்லாவிட்டால், காரணம் மேலும் கட்டளையிடுகிறது. நம்முடைய பகுதியளவு அபூரணத்தினால் நம் எண்ணங்கள் உண்மையாக இருக்க முடியாது, சத்தியத்தைக் கொண்டிருப்பவர்கள் நம் கனவுகளின் எண்ணங்களைக் காட்டிலும் விழித்திருக்கும் தருணங்களின் அனுபவத்தில் தவறாகக் காணப்படுகிறது.