ஒழுக்கத்தின் அபௌதிகம் குறித்த அடிப்படை விதிகள் 2

முதல் பிரிவு  

ஒழுக்கத்தின் பொது பகுத்தறிவிலிருந்து தத்துவத்திற்கு மாற்றம்

உலகில் எதுவுமே கருத்தரிக்கப்பட முடியாது, அல்லது அதிலிருந்து கூட, நல்லது என்று அழைக்கப்படலாம், தகுதி இல்லாமல், ஒரு நல்ல விருப்பத்தைத் தவிர. புத்திசாலித்தனம், அறிவு, தீர்ப்பு மற்றும் மனதின் பிற திறமைகள், இருப்பினும் அவை பெயரிடப்படலாம், அல்லது தைரியம், தீர்மானம், விடாமுயற்சி, மனோபாவத்தின் குணங்கள் என சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பல விஷயங்களில் நல்லவை மற்றும் விரும்பத்தக்கவை; ஆனால் இயற்கையின் இந்த பரிசுகளும் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கான விருப்பம் மிகவும் மோசமானதாகவும், குறும்புத்தனமாகவும் மாறக்கூடும், ஆகவே, அவை தன்மை என அழைக்கப்படுபவை நல்லதல்ல. அதிர்ஷ்டத்தின் பரிசுகளிலும் இது ஒன்றே. சக்தி, செல்வம், மரியாதை, உடல்நலம் கூட, மகிழ்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் ஒருவரின் நிலையில் உள்ள பொது நல்வாழ்வு மற்றும் மனநிறைவு, பெருமையைத் தூண்டுகிறது, பெரும்பாலும் அனுமானம், மனதில் இவற்றின் செல்வாக்கை சரிசெய்ய ஒரு நல்ல விருப்பம் இல்லாவிட்டால், அதனுடன் செயல்படும் முழுக் கொள்கையையும் சரிசெய்து அதன் முடிவுக்கு ஏற்ப மாற்றவும். தூய்மையான மற்றும் நல்ல விருப்பத்தின் ஒரு அம்சத்தால் அலங்கரிக்கப்படாத, உடைக்கப்படாத செழிப்பை அனுபவிக்கும் ஒரு நபரின் பார்வை, ஒரு பக்கச்சார்பற்ற பகுத்தறிவு பார்வையாளருக்கு ஒருபோதும் மகிழ்ச்சியைத் தர முடியாது. இவ்வாறு ஒரு நல்ல விருப்பம் மகிழ்ச்சிக்கு தகுதியானது என்ற இன்றியமையாத நிலையை உருவாக்குகிறது.

இந்த நல்ல விருப்பத்திற்கு சேவை செய்யும் சில குணங்கள் கூட உள்ளன, ஆனால் அதன் செயலை எளிதாக்கும், ஆனால் அவை உள்ளார்ந்த நிபந்தனையற்ற மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் எப்போதும் ஒரு நல்ல விருப்பத்தை முன்வைக்கின்றன, மேலும் இது நாம் அவர்களுக்கு நியாயமாக வைத்திருக்கும் மதிப்பை தகுதி பெறுகிறது மற்றும் அனுமதிக்காது அவற்றை முற்றிலும் நல்லதாக கருதுவோம். பாசங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளில் மிதமான தன்மை, சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் அமைதியான கலந்துரையாடல் ஆகியவை பல விஷயங்களில் நல்லவை மட்டுமல்ல, அந்த நபரின் உள்ளார்ந்த மதிப்பின் ஒரு பகுதியாக கூட இருப்பதாகத் தெரிகிறது; ஆனால் அவர்கள் தகுதி இல்லாமல் நல்லவர்கள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு தகுதியற்றவர்களாக இருக்கிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் முன்னோர்களால் நிபந்தனையின்றி பாராட்டப்பட்டனர். ஒரு நல்ல விருப்பத்தின் கொள்கைகள் இல்லாமல், அவை மிகவும் மோசமாகிவிடக்கூடும், மேலும் ஒரு வில்லனின் குளிர்ச்சியானது அவரை மிகவும் ஆபத்தானதாக ஆக்குகிறது,

ஒரு நல்ல விருப்பம் நல்லது, அது என்ன செய்கிறது அல்லது விளைவிக்கிறது என்பதனால் அல்ல, சில முன்மொழியப்பட்ட முடிவை அடைவதற்கான அதன் தகுதியால் அல்ல, மாறாக வெறுமனே விருப்பத்தின் மூலம்; அதாவது, அது தனக்குள்ளேயே நல்லது, மேலும் எந்தவொரு சாய்விற்கும் ஆதரவாக அதைக் கொண்டு வரக்கூடிய எல்லாவற்றையும் விட மிக உயர்ந்ததாக கருதப்பட வேண்டும், இல்லை, ஆனால் அனைத்து சாய்வுகளின் மொத்த தொகை கூட. அது நிகழ வேண்டும் என்றாலும், அதிர்ஷ்டத்தின் சிறப்பு வெறுப்பு அல்லது ஒரு படி-தாய் இயல்பின் மோசமான ஏற்பாடு காரணமாக, இது அதன் நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவதற்கான முழு சக்தியையும் கொண்டிருக்கக்கூடாது, அதன் மிகப்பெரிய முயற்சிகளால் அது இன்னும் எதையும் அடையக்கூடாது, மற்றும் இருக்க வேண்டும் நல்ல விருப்பத்தை மட்டும் வைத்திருங்கள் (நிச்சயமாக, வெறும் ஆசை அல்ல, ஆனால் நம் சக்தியில் எல்லா வழிகளையும் அழைப்பது), பின்னர், ஒரு நகையைப் போல, அது இன்னும் அதன் சொந்த ஒளியால் பிரகாசிக்கும், அதன் முழு மதிப்பையும் கொண்ட ஒரு விஷயம். அதன் பயன் அல்லது பலனற்ற தன்மை இந்த மதிப்பிலிருந்து எதையும் சேர்க்கவோ எடுக்கவோ முடியாது. இது பொதுவான வர்த்தகத்தில் மிகவும் வசதியாக கையாள எங்களுக்கு உதவும் ஒரு அமைப்பாக மட்டுமே இருக்கும், அல்லது இன்னும் சொற்பொழிவாளர்களாக இல்லாதவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கும், ஆனால் அதை உண்மையான சொற்பொழிவாளர்களுக்கு பரிந்துரைக்கக்கூடாது, அல்லது அதன் மதிப்பை தீர்மானிக்கவும்.

எவ்வாறாயினும், வெறும் விருப்பத்தின் முழுமையான மதிப்பைப் பற்றிய இந்த யோசனையில் மிகவும் விசித்திரமான ஒன்று உள்ளது, அதில் எந்தவொரு கணக்கையும் அதன் பயன்பாட்டை எடுத்துக் கொள்ளவில்லை, அந்த யோசனைக்கு பொதுவான காரணத்தை கூட முழுமையாக ஒப்புக் கொண்டாலும், அது ஒரு சந்தேகம் எழ வேண்டும் ஒருவேளை வெறும் உயரமான ஆடம்பரமான விளைபொருளாக இருக்கலாம், மேலும் நம்முடைய விருப்பத்தின் ஆளுநராக காரணத்தை வழங்குவதில் இயற்கையின் நோக்கத்தை நாம் தவறாகப் புரிந்துகொண்டிருக்கலாம். எனவே இந்த கருத்தை இந்த கண்ணோட்டத்தில் ஆராய்வோம்.

ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உயிரினத்தின் இயற்பியல் அரசியலமைப்பில், அதாவது, வாழ்க்கையின் நோக்கங்களுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கப்படுவதால், எந்தவொரு நோக்கத்திற்காகவும் எந்தவொரு உறுப்பும் கண்டுபிடிக்கப்பட மாட்டாது என்ற அடிப்படைக் கொள்கையாக நாங்கள் கருதுகிறோம், ஆனால் அந்த நோக்கத்திற்காக மிகச் சிறந்த மற்றும் சிறந்த தழுவல் எது . இப்போது காரணமும் விருப்பமும் உள்ள ஒரு உயிரினத்தில், இயற்கையின் சரியான பொருள் அதன் பாதுகாப்பு, அதன் நலன், ஒரு வார்த்தையில், அதன் மகிழ்ச்சி எனில், உயிரினம் கொண்டு செல்ல வேண்டிய காரணத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இயற்கை மிகவும் மோசமான ஏற்பாட்டைத் தாக்கியிருக்கும் இந்த நோக்கத்திற்காக. இந்த நோக்கத்திற்காக ஒரு உயிரினம் செய்ய வேண்டிய அனைத்து செயல்களுக்கும், அதன் நடத்தையின் முழு விதியும், உள்ளுணர்வால் அதற்கு மிகவும் நிச்சயமாக பரிந்துரைக்கப்படும், மேலும் அந்த முடிவு அதன் முன்னெப்போதையும் விட நிச்சயமாக எட்டப்பட்டிருக்கும் காரணத்தால் இருக்கலாம். இந்த விருப்பமான உயிரினத்திற்கு காரணம் மேலேயும் அதற்கு மேலாகவும் தொடர்பு கொள்ளப்பட்டிருந்தால், அதன் இயல்பின் மகிழ்ச்சியான அரசியலமைப்பைப் பற்றி சிந்திக்கவும், அதைப் பாராட்டவும், தன்னை வாழ்த்தவும், நன்மை பயக்கும் காரணத்திற்காக நன்றி செலுத்துவதற்கும் மட்டுமே அது சேவை செய்திருக்க வேண்டும், ஆனால் இல்லை அது தனது விருப்பங்களை அந்த பலவீனமான மற்றும் ஏமாற்றும் வழிகாட்டுதலுக்கு உட்படுத்தி இயற்கையின் நோக்கத்துடன் தலையிட வேண்டும். ஒரு வார்த்தையில், காரணம் நடைமுறை உடற்பயிற்சியாக மாறக்கூடாது என்பதையும், அதன் பலவீனமான நுண்ணறிவால், மகிழ்ச்சியின் திட்டத்தையும், அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகளையும் தனக்குத்தானே சிந்தித்துக் கொள்ளக்கூடாது என்று இயற்கையானது கவனித்திருக்கும். இயற்கையானது முனைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், வழிமுறைகளையும் எடுத்துக்கொண்டிருக்கும், மேலும் புத்திசாலித்தனமான தொலைநோக்குடன் இருவரையும் உள்ளுணர்வுக்கு ஒப்படைத்திருக்கும். அதன் இயல்பின் மகிழ்ச்சியான அரசியலமைப்பைப் பற்றி சிந்திக்கவும், அதைப் போற்றவும், தன்னை வாழ்த்தவும், பயனாளிக்கு நன்றி தெரிவிக்கவும் மட்டுமே அது சேவை செய்திருக்க வேண்டும், ஆனால் அது பலவீனமான மற்றும் ஏமாற்றும் வழிகாட்டுதலுக்கு அதன் விருப்பங்களை உட்படுத்த வேண்டும் என்பதல்ல இயற்கையின் நோக்கத்துடன் மோதிக் கொள்ளுங்கள். ஒரு வார்த்தையில், காரணம் நடைமுறை உடற்பயிற்சியாக மாறக்கூடாது என்பதையும், அதன் பலவீனமான நுண்ணறிவால், மகிழ்ச்சியின் திட்டத்தையும், அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகளையும் தனக்குத்தானே சிந்தித்துக் கொள்ளக்கூடாது என்று இயற்கையானது கவனித்திருக்கும். இயற்கையானது முனைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், வழிமுறைகளையும் எடுத்துக்கொண்டிருக்கும், மேலும் புத்திசாலித்தனமான தொலைநோக்குடன் இருவரையும் உள்ளுணர்வுக்கு ஒப்படைத்திருக்கும். அதன் இயல்பின் மகிழ்ச்சியான அரசியலமைப்பைப் பற்றி சிந்திக்கவும், அதைப் போற்றவும், தன்னை வாழ்த்தவும், பயனாளிக்கு நன்றி தெரிவிக்கவும் மட்டுமே அது சேவை செய்திருக்க வேண்டும், ஆனால் அது பலவீனமான மற்றும் ஏமாற்றும் வழிகாட்டுதலுக்கு அதன் விருப்பங்களை உட்படுத்த வேண்டும் என்பதல்ல இயற்கையின் நோக்கத்துடன் மோதிக் கொள்ளுங்கள். ஒரு வார்த்தையில், காரணம் நடைமுறை உடற்பயிற்சியாக மாறக்கூடாது என்பதையும், அதன் பலவீனமான நுண்ணறிவால், மகிழ்ச்சியின் திட்டத்தையும், அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகளையும் தனக்குத்தானே சிந்தித்துக் கொள்ளக்கூடாது என்று இயற்கையானது கவனித்திருக்கும். இயற்கையானது முனைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், வழிமுறைகளையும் எடுத்துக்கொண்டிருக்கும், மேலும் புத்திசாலித்தனமான தொலைநோக்குடன் இருவரையும் உள்ளுணர்வுக்கு ஒப்படைத்திருக்கும். மற்றும் நன்மை பயக்கும் காரணத்திற்காக அதற்கு நன்றி செலுத்துவதை உணர வேண்டும், ஆனால் அது அதன் விருப்பங்களை அந்த பலவீனமான மற்றும் ஏமாற்றும் வழிகாட்டுதலுக்கு உட்படுத்த வேண்டும் மற்றும் இயற்கையின் நோக்கத்துடன் தலையிட வேண்டும். ஒரு வார்த்தையில், காரணம் நடைமுறை உடற்பயிற்சியாக மாறக்கூடாது என்பதையும், அதன் பலவீனமான நுண்ணறிவால், மகிழ்ச்சியின் திட்டத்தையும், அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகளையும் தனக்குத்தானே சிந்தித்துக் கொள்ளக்கூடாது என்று இயற்கையானது கவனித்திருக்கும். இயற்கையானது முனைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், வழிமுறைகளையும் எடுத்துக்கொண்டிருக்கும், மேலும் புத்திசாலித்தனமான தொலைநோக்குடன் இருவரையும் உள்ளுணர்வுக்கு ஒப்படைத்திருக்கும். மற்றும் நன்மை பயக்கும் காரணத்திற்காக அதற்கு நன்றி செலுத்துவதை உணர வேண்டும், ஆனால் அது அதன் விருப்பங்களை அந்த பலவீனமான மற்றும் ஏமாற்றும் வழிகாட்டுதலுக்கு உட்படுத்த வேண்டும் மற்றும் இயற்கையின் நோக்கத்துடன் தலையிட வேண்டும். ஒரு வார்த்தையில், காரணம் நடைமுறை உடற்பயிற்சியாக மாறக்கூடாது என்பதையும், அதன் பலவீனமான நுண்ணறிவால், மகிழ்ச்சியின் திட்டத்தையும், அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகளையும் தனக்குத்தானே சிந்தித்துக் கொள்ளக்கூடாது என்று இயற்கையானது கவனித்திருக்கும். இயற்கையானது முனைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், வழிமுறைகளையும் எடுத்துக்கொண்டிருக்கும், மேலும் புத்திசாலித்தனமான தொலைநோக்குடன் இருவரையும் உள்ளுணர்வுக்கு ஒப்படைத்திருக்கும். காரணம் நடைமுறை உடற்பயிற்சியாக மாறக்கூடாது, அல்லது பலவீனமான நுண்ணறிவால், மகிழ்ச்சியின் திட்டத்தையும், அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகளையும் தனக்குத்தானே சிந்தித்துக் கொள்ளக்கூடாது என்று இயற்கையானது கவனித்திருக்கும். இயற்கையானது முனைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், வழிமுறைகளையும் எடுத்துக்கொண்டிருக்கும், மேலும் புத்திசாலித்தனமான தொலைநோக்குடன் இருவரையும் உள்ளுணர்வுக்கு ஒப்படைத்திருக்கும். காரணம் நடைமுறை உடற்பயிற்சியாக மாறக்கூடாது, அல்லது பலவீனமான நுண்ணறிவால், மகிழ்ச்சியின் திட்டத்தையும், அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகளையும் தனக்குத்தானே சிந்தித்துக் கொள்ளக்கூடாது என்று இயற்கையானது கவனித்திருக்கும். இயற்கையானது முனைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், வழிமுறைகளையும் எடுத்துக்கொண்டிருக்கும், மேலும் புத்திசாலித்தனமான தொலைநோக்குடன் இருவரையும் உள்ளுணர்வுக்கு ஒப்படைத்திருக்கும்.

உண்மையில், ஒரு பயிரிடப்பட்ட காரணம், வாழ்க்கையின் இன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சியை வேண்டுமென்றே வேண்டுமென்றே நோக்கத்துடன் பயன்படுத்துகிறது என்பதைக் காண்கிறோம், உண்மையான திருப்தியில் மனிதன் தோல்வியடைகிறான். இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து பலவற்றில், அவர்கள் அதை ஒப்புக் கொள்ளும் அளவுக்கு நேர்மையாக இருந்தால், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான தவறான கருத்து, அதாவது, காரணத்தை வெறுப்பது, குறிப்பாக அதைப் பயன்படுத்துவதில் அதிக அனுபவம் வாய்ந்தவர்களின் விஷயத்தில், ஏனெனில் கணக்கிட்ட பிறகு அவர்கள் பெறும் அனைத்து நன்மைகளும், பொதுவான ஆடம்பரத்தின் அனைத்து கலைகளின் கண்டுபிடிப்பிலிருந்தும் நான் சொல்லவில்லை, ஆனால் அறிவியல்களிலிருந்தும் கூட (அவை புரிந்துகொள்ளும் ஒரு ஆடம்பரம்தான் என்று அவர்களுக்குத் தோன்றுகிறது), அவர்கள் இருப்பதைக் காண்கிறார்கள், இல் உண்மையில், மகிழ்ச்சியைப் பெறுவதை விட, அவர்களின் தோள்களில் மட்டுமே அதிக சிக்கலைக் கொண்டுவந்தது; அவர்கள் பொறாமைப்படுவதன் மூலம் முடிவடைகிறார்கள், வெறுப்பதை விட, வெறும் உள்ளுணர்வின் வழிகாட்டுதலுடன் நெருக்கமாக வைத்திருக்கும் மற்றும் அவர்களின் நடத்தைக்கு அவர்களின் காரணத்தை அதிக அளவில் அனுமதிக்காத ஆண்களின் பொதுவான முத்திரை. வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சி மற்றும் திருப்தி தொடர்பாக எந்த காரணத்தை நமக்குக் கொடுக்கும், அல்லது பூஜ்ஜியத்திற்குக் கீழே அவற்றைக் குறைப்பவர்கள் யார் என்பதற்கான நன்மைகளின் உயர்ந்த புகழுக்கு மிகக் குறைவானவர்களின் தீர்ப்பு எந்த வகையிலும் மோசமானதல்ல என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். அல்லது உலகம் நிர்வகிக்கப்படும் நன்மைக்கு நன்றியற்றது, ஆனால் இந்த தீர்ப்புகளின் மூலத்தில் நம் இருப்பு வேறுபட்ட மற்றும் மிக உயர்ந்த முடிவைக் கொண்டுள்ளது என்ற கருத்து உள்ளது, அதற்காக, மகிழ்ச்சிக்காக அல்ல, காரணம் சரியாக நோக்கமாக உள்ளது, மற்றும் எது ஆகையால், மனிதனின் தனிப்பட்ட முனைகள், பெரும்பகுதிக்கு, மிக உயர்ந்த நிபந்தனையாக கருதப்பட வேண்டும்

ஏனென்றால், அதன் பொருள்களைப் பொறுத்தவரையில் விருப்பத்தை வழிநடத்துவதற்கும், நம்முடைய எல்லா விருப்பங்களின் திருப்திக்கும் (இது ஓரளவிற்கு கூட பெருக்கப்படுகிறது) காரணமல்ல, இது ஒரு முடிவாக இருப்பதால், பொருத்தப்பட்ட உள்ளுணர்வு மிக அதிக உறுதியுடன் வழிவகுத்திருக்கும் ; ஆயினும்கூட, காரணம் ஒரு நடைமுறை ஆசிரியராக நமக்கு வழங்கப்படுகிறது, அதாவது, விருப்பத்தின் மீது செல்வாக்கு செலுத்த வேண்டிய ஒன்றாகும், ஆகையால், இயற்கையானது பொதுவாக தனது திறன்களை விநியோகிப்பதில் பொதுவாக வழிமுறைகளை மாற்றியமைத்துள்ளது என்பதை ஒப்புக்கொள்வது, அதன் உண்மை இலக்கு என்பது ஒரு விருப்பத்தை உருவாக்குவதாக இருக்க வேண்டும், வேறொன்றிற்கான வழிமுறையாக நல்லதல்ல, ஆனால் தனக்குத்தானே நல்லது, இந்த காரணத்திற்காக முற்றிலும் அவசியம். இது உண்மையில் முழுமையான மற்றும் முழுமையான நல்லதல்ல என்றாலும், மிக உயர்ந்த நன்மையாகவும் மற்ற அனைவரின் நிலையாகவும் இருக்க வேண்டும், மகிழ்ச்சியின் ஆசை கூட. இந்த சூழ்நிலைகளில், முதல் மற்றும் நிபந்தனையற்ற நோக்கத்திற்கு அவசியமான காரணத்தை வளர்ப்பது பல வழிகளில் தலையிடுகிறது, குறைந்தபட்சம் இந்த வாழ்க்கையில், அடையப்படுவதில், இயற்கையின் ஞானத்திற்கு முரணானது எதுவுமில்லை. இரண்டாவது, இது எப்போதும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, அதாவது மகிழ்ச்சி. இல்லை, அது இயற்கையின்றி அவளுடைய நோக்கத்தை இழக்காமல் அதை ஒன்றுமில்லாமல் குறைக்கக்கூடும். காரணம், ஒரு நல்ல விருப்பத்தை அதன் மிக உயர்ந்த நடைமுறை இலக்காக நிறுவுவதை அங்கீகரிக்கிறது, மேலும் இந்த நோக்கத்தை அடைவது அதன் சொந்த வகையான திருப்திக்கு மட்டுமே திறன் கொண்டது, அதாவது ஒரு முடிவை அடைவதிலிருந்து, மீண்டும் முடிவடைவது காரணத்தால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது,

ஒரு விருப்பத்தின் கருத்தை நாம் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், அது தனக்கு மிகவும் மதிப்பிற்குரியது, மேலும் எதையும் பார்க்காமல் நல்லது, இது ஏற்கனவே இயற்கையான புரிதலில் நிலவுகிறது, கற்பிக்கப்படுவதை விட அழிக்கப்பட வேண்டும், இது எங்கள் செயல்களின் மதிப்பை மதிப்பிடுவதில் எப்போதும் முதல் இடத்தைப் பிடித்து, மீதமுள்ள அனைவரின் நிலையையும் உருவாக்குகிறது. இதைச் செய்வதற்கு, கடமை என்ற கருத்தை நாங்கள் எடுத்துக்கொள்வோம், அதில் ஒரு நல்ல விருப்பம் அடங்கும், இருப்பினும் சில அகநிலை கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் தடைகளை குறிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், இவை மறைக்கப்படுவதிலிருந்தோ அல்லது அடையாளம் காணமுடியாததாக மாற்றுவதிலிருந்தோ மாறாக, மாறாக அதை வெளியே கொண்டு வந்து பிரகாசமாக பிரகாசிக்கச் செய்கின்றன.

கடமைக்கு முரணானதாக ஏற்கனவே அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ள அனைத்து செயல்களையும் நான் இங்கு தவிர்த்து விடுகிறேன், இருப்பினும் அவை இந்த அல்லது அந்த நோக்கத்திற்காக பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஏனென்றால் இவை கடமையில் இருந்து செய்யப்படுகிறதா என்ற கேள்வி எழ முடியாது, ஏனென்றால் அவை கூட முரண்படுகின்றன. கடமைக்கு உண்மையாக ஒத்துப்போகும் அந்த செயல்களையும் நான் ஒதுக்கி வைக்கிறேன், ஆனால் ஆண்களுக்கு நேரடி சாய்வு இல்லை, அவற்றைச் செய்வது வேறு சில சாய்வுகளால் அவர்கள் தூண்டப்படுவதால். இந்த விஷயத்தில், கடமைக்கு உடன்படும் செயல் கடமையிலிருந்து செய்யப்பட்டதா, அல்லது சுயநலக் கண்ணோட்டத்திலா என்பதை நாம் உடனடியாக வேறுபடுத்தி அறியலாம். செயல் கடமையுடன் ஒத்துப்போகும்போது, ​​இந்த வேறுபாட்டை உருவாக்குவது மிகவும் கடினம். உதாரணத்திற்கு, ஒரு அனுபவமற்ற வாங்குபவரிடம் ஒரு வியாபாரி கட்டணம் வசூலிக்கக்கூடாது என்பது எப்போதும் கடமையாகும்; அதிக வர்த்தகம் உள்ள இடங்களில் விவேகமான வர்த்தகர் அதிக கட்டணம் வசூலிப்பதில்லை, ஆனால் அனைவருக்கும் ஒரு நிலையான விலையை வைத்திருக்கிறார், இதனால் ஒரு குழந்தை அவனையும் மற்றவற்றையும் வாங்குகிறது. இவ்வாறு ஆண்கள் நேர்மையாக சேவை செய்யப்படுகிறார்கள்; ஆனால் வர்த்தகர் கடமையில் இருந்தும் நேர்மையின் கொள்கைகளிலிருந்தும் செயல்பட்டார் என்று நம்புவதற்கு இது போதாது: அவருடைய சொந்த நன்மைக்கு அது தேவைப்பட்டது; இந்த விஷயத்தில் அவர் வாங்குபவர்களுக்கு ஆதரவாக ஒரு நேரடி சாய்வைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்று கருதுவது கேள்விக்குறியாக உள்ளது, ஆகவே, அன்பைப் போலவே அவர் ஒருவருக்கொருவர் நன்மை செய்யக்கூடாது. அதன்படி இந்த நடவடிக்கை கடமையிலிருந்தோ அல்லது நேரடி சாய்விலிருந்தோ செய்யப்படவில்லை, மாறாக வெறும் சுயநலக் கண்ணோட்டத்தில்தான். அதிக வர்த்தகம் உள்ள இடங்களில் விவேகமான வர்த்தகர் அதிக கட்டணம் வசூலிப்பதில்லை, ஆனால் அனைவருக்கும் ஒரு நிலையான விலையை வைத்திருக்கிறார், இதனால் ஒரு குழந்தை அவனையும் மற்றவற்றையும் வாங்குகிறது. இவ்வாறு ஆண்கள் நேர்மையாக சேவை செய்யப்படுகிறார்கள்; ஆனால் வர்த்தகர் கடமையில் இருந்தும் நேர்மையின் கொள்கைகளிலிருந்தும் செயல்பட்டார் என்று நம்புவதற்கு இது போதாது: அவருடைய சொந்த நன்மைக்கு அது தேவைப்பட்டது; இந்த விஷயத்தில் அவர் வாங்குபவர்களுக்கு ஆதரவாக ஒரு நேரடி சாய்வைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்று கருதுவது கேள்விக்குறியாக உள்ளது, ஆகவே, அன்பைப் போலவே அவர் ஒருவருக்கொருவர் நன்மை செய்யக்கூடாது. அதன்படி இந்த நடவடிக்கை கடமையிலிருந்தோ அல்லது நேரடி சாய்விலிருந்தோ செய்யப்படவில்லை, மாறாக வெறும் சுயநலக் கண்ணோட்டத்தில்தான். அதிக வர்த்தகம் உள்ள இடங்களில் விவேகமான வர்த்தகர் அதிக கட்டணம் வசூலிப்பதில்லை, ஆனால் அனைவருக்கும் ஒரு நிலையான விலையை வைத்திருக்கிறார், இதனால் ஒரு குழந்தை அவனையும் மற்றவற்றையும் வாங்குகிறது. இவ்வாறு ஆண்கள் நேர்மையாக சேவை செய்யப்படுகிறார்கள்; ஆனால் வர்த்தகர் கடமையில் இருந்தும் நேர்மையின் கொள்கைகளிலிருந்தும் செயல்பட்டார் என்று நம்புவதற்கு இது போதாது: அவருடைய சொந்த நன்மைக்கு அது தேவைப்பட்டது; இந்த விஷயத்தில் அவர் வாங்குபவர்களுக்கு ஆதரவாக ஒரு நேரடி சாய்வைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்று கருதுவது கேள்விக்குறியாக உள்ளது, ஆகவே, அன்பைப் போலவே அவர் ஒருவருக்கொருவர் நன்மை செய்யக்கூடாது. அதன்படி இந்த நடவடிக்கை கடமையிலிருந்தோ அல்லது நேரடி சாய்விலிருந்தோ செய்யப்படவில்லை, மாறாக வெறும் சுயநலக் கண்ணோட்டத்தில்தான். அதனால் ஒரு குழந்தை அவனையும் மற்றவற்றையும் வாங்குகிறது. இவ்வாறு ஆண்கள் நேர்மையாக சேவை செய்யப்படுகிறார்கள்; ஆனால் வர்த்தகர் கடமையில் இருந்தும் நேர்மையின் கொள்கைகளிலிருந்தும் செயல்பட்டார் என்று நம்புவதற்கு இது போதாது: அவருடைய சொந்த நன்மைக்கு அது தேவைப்பட்டது; இந்த விஷயத்தில் அவர் வாங்குபவர்களுக்கு ஆதரவாக ஒரு நேரடி சாய்வைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்று கருதுவது கேள்விக்குறியாக உள்ளது, ஆகவே, அன்பைப் போலவே அவர் ஒருவருக்கொருவர் நன்மை செய்யக்கூடாது. அதன்படி இந்த நடவடிக்கை கடமையிலிருந்தோ அல்லது நேரடி சாய்விலிருந்தோ செய்யப்படவில்லை, மாறாக வெறும் சுயநலக் கண்ணோட்டத்தில்தான். அதனால் ஒரு குழந்தை அவனையும் மற்றவற்றையும் வாங்குகிறது. இவ்வாறு ஆண்கள் நேர்மையாக சேவை செய்யப்படுகிறார்கள்; ஆனால் வர்த்தகர் கடமையில் இருந்தும் நேர்மையின் கொள்கைகளிலிருந்தும் செயல்பட்டார் என்று நம்புவதற்கு இது போதாது: அவருடைய சொந்த நன்மைக்கு அது தேவைப்பட்டது; இந்த விஷயத்தில் அவர் வாங்குபவர்களுக்கு ஆதரவாக ஒரு நேரடி சாய்வைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்று கருதுவது கேள்விக்குறியாக உள்ளது, ஆகவே, அன்பைப் போலவே அவர் ஒருவருக்கொருவர் நன்மை செய்யக்கூடாது. அதன்படி இந்த நடவடிக்கை கடமையிலிருந்தோ அல்லது நேரடி சாய்விலிருந்தோ செய்யப்படவில்லை, மாறாக வெறும் சுயநலக் கண்ணோட்டத்தில்தான். இந்த விஷயத்தில் அவர் வாங்குபவர்களுக்கு ஆதரவாக ஒரு நேரடி சாய்வைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்று கருதுவது கேள்விக்குறியாக உள்ளது, ஆகவே, அன்பைப் போலவே அவர் ஒருவருக்கொருவர் நன்மை செய்யக்கூடாது. அதன்படி இந்த நடவடிக்கை கடமையிலிருந்தோ அல்லது நேரடி சாய்விலிருந்தோ செய்யப்படவில்லை, மாறாக வெறும் சுயநலக் கண்ணோட்டத்தில்தான். இந்த விஷயத்தில் அவர் வாங்குபவர்களுக்கு ஆதரவாக ஒரு நேரடி சாய்வைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்று கருதுவது கேள்விக்குறியாக உள்ளது, ஆகவே, அன்பைப் போலவே அவர் ஒருவருக்கொருவர் நன்மை செய்யக்கூடாது. அதன்படி இந்த நடவடிக்கை கடமையிலிருந்தோ அல்லது நேரடி சாய்விலிருந்தோ செய்யப்படவில்லை, மாறாக வெறும் சுயநலக் கண்ணோட்டத்தில்தான்.

மறுபுறம், ஒருவரின் வாழ்க்கையை பராமரிப்பது கடமை; மேலும், அனைவருக்கும் அவ்வாறு செய்வதற்கான நேரடி விருப்பமும் உள்ளது. ஆனால் இந்த கணக்கில், பெரும்பாலான ஆண்கள் எடுக்கும் அக்கறையுள்ள கவனிப்புக்கு உள்ளார்ந்த மதிப்பு இல்லை, மேலும் அவர்களின் அதிகபட்சத்திற்கு தார்மீக இறக்குமதி இல்லை. கடமை தேவைப்படுவதால் அவர்கள் தங்கள் உயிரைப் பாதுகாக்கிறார்கள், சந்தேகமில்லை, ஆனால் கடமை தேவைப்படுவதால் அல்ல. மறுபுறம், துன்பமும் நம்பிக்கையற்ற துக்கமும் வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியை முற்றிலுமாக பறித்திருந்தால்; துரதிருஷ்டவசமானவர், மனதில் வலிமையானவர், ஏமாற்றமடைவதைக் காட்டிலும் அல்லது மனச்சோர்வடைவதைக் காட்டிலும் அவரது விதியைக் கண்டு கோபமடைந்து, மரணத்திற்கு ஆசைப்படுகிறார், ஆனால் அவரது வாழ்க்கையை நேசிக்காமல் பாதுகாக்கிறார் என்றால் - சாய்வு அல்லது பயத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் கடமையில் இருந்து- பின்னர் அவரது அதிகபட்சம் ஒரு தார்மீக மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது.

நம்மால் முடிந்தவரை பயனடைவது ஒரு கடமையாகும்; இது தவிர, அனுதாபத்துடன் அமைக்கப்பட்ட பல மனங்கள் உள்ளன, வேனிட்டி அல்லது சுயநலத்தின் வேறு எந்த நோக்கமும் இல்லாமல், அவர்கள் தங்களைச் சுற்றி மகிழ்ச்சியைப் பரப்புவதில் ஒரு மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறார்கள், மேலும் இது அவர்களின் சொந்த வேலை என்பதால் மற்றவர்களின் திருப்தியில் மகிழ்ச்சி அடைய முடியும். . ஆனால் இதுபோன்ற விஷயத்தில் இந்த வகையான ஒரு செயல், எவ்வளவு சரியானது, எவ்வளவு இணக்கமானதாக இருந்தாலும், உண்மையான தார்மீக மதிப்பு எதுவுமில்லை, ஆனால் மற்ற விருப்பங்களுடன் ஒரு மட்டத்தில் உள்ளது, எ.கா., க honor ரவத்திற்கான விருப்பம், அது இருந்தால் பொது பயன்பாட்டுக்கு உண்மையாகவும், கடமைக்கு இணங்கவும், அதன் விளைவாக க orable ரவமாகவும் இருப்பதற்கு மகிழ்ச்சியுடன் வழிநடத்தப்படுகிறது, பாராட்டுக்கும் ஊக்கத்திற்கும் தகுதியானது, ஆனால் மரியாதை இல்லை. மாக்சிம் தார்மீக இறக்குமதியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அதாவது, அத்தகைய நடவடிக்கைகள் கடமையில் இருந்து செய்யப்பட வேண்டும், சாய்விலிருந்து அல்ல. அந்த பரோபகாரரின் மனம் தனது சொந்த துக்கத்தால் மேகமூட்டப்பட்டிருந்தது, மற்றவர்களிடம் உள்ள அனைத்து அனுதாபங்களையும் அணைத்துவிட்டது, மேலும், துன்பத்தில் மற்றவர்களுக்கு பயனளிக்கும் சக்தி அவருக்கு இன்னும் இருக்கும்போது, ​​அவர் அவர்களின் பிரச்சனையைத் தொடவில்லை, ஏனெனில் அவர் தனது சொந்த உறிஞ்சப்படுகிறது; இப்போது அவர் இந்த இறந்த உணர்வற்ற தன்மையிலிருந்து கண்ணீர் விடுகிறார், மேலும் எந்தவொரு சாயலும் இல்லாமல் செயலைச் செய்கிறார், ஆனால் கடமையில் இருந்து, முதலில் தனது செயலுக்கு அதன் உண்மையான தார்மீக மதிப்பு இருக்கிறது. இன்னும் இன்னும்; இயற்கையானது இந்த அல்லது அந்த மனிதனின் இதயத்தில் சிறிய அனுதாபத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தால்; அவர் ஒரு நேர்மையான மனிதராக கருதப்பட்டால், மனநிலையால் குளிர்ச்சியாகவும் மற்றவர்களின் துன்பங்களுக்கு அலட்சியமாகவும் இருந்தால், ஏனென்றால், தன்னுடைய சொந்த விஷயத்தில் அவருக்கு பொறுமை மற்றும் துணிச்சல் என்ற சிறப்பு பரிசு வழங்கப்படுகிறது, மற்றவர்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் என்று கருதுகிறார், அல்லது தேவைப்படுகிறார், அத்தகைய மனிதர் நிச்சயமாக இயற்கையின் சராசரி உற்பத்தியாக இருக்க மாட்டார்- ஆனால் இயற்கையில் இருந்தால் ஒரு பரோபகாரிக்காக அவரை சிறப்பாக வடிவமைக்கவில்லை, ஒரு நல்ல குணமுள்ள மனோபாவத்தை விட மிக உயர்ந்த மதிப்பைக் கொடுப்பதற்கான ஒரு ஆதாரத்தை அவர் எங்கிருந்து கண்டுபிடிப்பார்? சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி. இந்த கதாபாத்திரத்தின் தார்மீக மதிப்பு அனைவரையும் விட மிக உயர்ந்ததாக வெளிவருகிறது, அதாவது, அவர் பயனடைகிறார், சாய்விலிருந்து அல்ல, ஆனால் கடமையில் இருந்து. மற்றவர்களும் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும்- அத்தகைய மனிதர் நிச்சயமாக இயற்கையின் மிகச்சிறந்த உற்பத்தியாக இருக்க மாட்டார்- ஆனால் இயற்கையானது அவரை ஒரு பரோபகாரிக்காக சிறப்பாக வடிவமைக்கவில்லை என்றால், தன்னைவிட மிக உயர்ந்த இடத்தைக் கொடுப்பதற்கான ஒரு ஆதாரத்தை அவர் எங்கிருந்து கண்டுபிடிப்பார்? ஒரு நல்ல இயல்புடைய மனநிலையை விட மதிப்புள்ளதா? சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி. இந்த கதாபாத்திரத்தின் தார்மீக மதிப்பு அனைவரையும் விட மிக உயர்ந்ததாக வெளிவருகிறது, அதாவது, அவர் பயனடைகிறார், சாய்விலிருந்து அல்ல, ஆனால் கடமையில் இருந்து. மற்றவர்களும் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும்- அத்தகைய மனிதர் நிச்சயமாக இயற்கையின் மிகச்சிறந்த உற்பத்தியாக இருக்க மாட்டார்- ஆனால் இயற்கையானது அவரை ஒரு பரோபகாரிக்காக சிறப்பாக வடிவமைக்கவில்லை என்றால், தன்னைவிட மிக உயர்ந்த இடத்தைக் கொடுப்பதற்கான ஒரு ஆதாரத்தை அவர் எங்கிருந்து கண்டுபிடிப்பார்? ஒரு நல்ல இயல்புடைய மனநிலையை விட மதிப்புள்ளதா? சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி. இந்த கதாபாத்திரத்தின் தார்மீக மதிப்பு அனைவரையும் விட மிக உயர்ந்ததாக வெளிவருகிறது, அதாவது, அவர் பயனடைகிறார், சாய்விலிருந்து அல்ல, ஆனால் கடமையில் இருந்து.

ஒருவரின் சொந்த மகிழ்ச்சியைப் பெறுவது ஒரு கடமையாகும், குறைந்தபட்சம் மறைமுகமாக; ஒருவரின் நிபந்தனையின் மீதான அதிருப்திக்கு, பல கவலைகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் மற்றும் திருப்தியற்ற விருப்பங்களுக்கு மத்தியில், கடமையை மீறுவதற்கான ஒரு பெரிய சோதனையாக எளிதில் மாறக்கூடும். ஆனால் இங்கே மீண்டும், கடமையைப் பார்க்காமல், எல்லா ஆண்களும் ஏற்கனவே மகிழ்ச்சிக்கு வலுவான மற்றும் மிக நெருக்கமான விருப்பத்தைக் கொண்டுள்ளனர், ஏனென்றால் இந்த எண்ணத்தில்தான் எல்லா சாயல்களும் மொத்தமாக ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. ஆனால் மகிழ்ச்சியின் கட்டளை பெரும்பாலும் இதுபோன்ற சில சாயல்களுக்கு பெரிதும் தலையிடுகிறது, ஆனாலும் ஒரு மனிதனால் மகிழ்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் அனைவரின் திருப்தியின் தொகை குறித்த எந்தவொரு திட்டவட்டமான மற்றும் குறிப்பிட்ட கருத்தாக்கத்தையும் உருவாக்க முடியாது. ஒரு சாய்வைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை, அது என்ன உறுதியளிக்கிறது என்பதையும், அது எந்த நேரத்தில் திருப்தி அடைய முடியும் என்பதையும் திட்டவட்டமாகக் கூறுகிறது, பெரும்பாலும் இதுபோன்ற ஏற்ற இறக்கமான யோசனையை வெல்ல முடிகிறது, மேலும் ஒரு கீல்வாத நோயாளி, உதாரணமாக, அவர் விரும்பியதை அனுபவிக்க தேர்வு செய்யலாம், மேலும் என்ன பாதிக்கப்படுவார் அவர் தனது கணக்கீட்டின்படி, இந்த சந்தர்ப்பத்தில் குறைந்தபட்சம், ஆரோக்கியத்தில் காணப்பட வேண்டிய ஒரு மகிழ்ச்சியை தவறாக எதிர்பார்ப்பதற்காக தற்போதைய தருணத்தின் இன்பத்தை அவர் தியாகம் செய்யவில்லை. ஆனால் இந்த விஷயத்தில் கூட, மகிழ்ச்சிக்கான பொதுவான ஆசை அவரது விருப்பத்தை பாதிக்கவில்லை என்றால், மற்றும் அவரது குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் உடல்நலம் இந்த கணக்கீட்டில் அவசியமான ஒரு கூறு அல்ல என்று கருதினால், மற்ற எல்லா நிகழ்வுகளிலும் இந்த சட்டம், அதாவது, அவர் தனது மகிழ்ச்சியை சாய்விலிருந்து அல்ல, கடமையிலிருந்து ஊக்குவிக்க வேண்டும்,

இந்த முறையில்தான், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வேதத்தின் பத்திகளையும் நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அதில் நம்முடைய அயலாரையும், நம்முடைய எதிரியையும் கூட நேசிக்கும்படி கட்டளையிடப்படுகிறோம். அன்பைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பாசமாக, கட்டளையிட முடியாது, ஆனால் கடமையின் பொருட்டு நன்மை இருக்கலாம்; எந்தவொரு சாய்வினாலும் நாம் அதற்குத் தூண்டப்படவில்லை என்றாலும், இயற்கையான மற்றும் வெல்லமுடியாத வெறுப்பால் கூட விரட்டப்படுகிறோம். இது நடைமுறை அன்பு மற்றும் நோயியல் அல்ல - விருப்பத்தில் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு அன்பு, மற்றும் உணர்வின் முன்மாதிரிகளில் அல்ல - செயலின் கொள்கைகளில் மற்றும் மென்மையான அனுதாபத்தால் அல்ல; இந்த அன்பை மட்டுமே கட்டளையிட முடியும்.

இரண்டாவது முன்மொழிவு: கடமையிலிருந்து செய்யப்படும் ஒரு செயல் அதன் தார்மீக மதிப்பைப் பெறுகிறது, அது அடைய வேண்டிய நோக்கத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் அது தீர்மானிக்கப்படும் அதிகபட்சத்திலிருந்து, எனவே பொருளின் உணர்தலைப் பொறுத்து இல்லை செயல், ஆனால் எந்தவொரு விருப்பத்தையும் பொருட்படுத்தாமல், நடவடிக்கை நடந்த விருப்பத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில். நம்முடைய செயல்களில் நாம் காணக்கூடிய நோக்கங்கள், அல்லது விருப்பத்தின் முனைகள் மற்றும் நீரூற்றுகள் எனக் கருதப்படும் அவற்றின் விளைவுகள், எந்தவொரு நிபந்தனையற்ற அல்லது தார்மீக மதிப்பையும் செயல்களுக்கு வழங்க முடியாது என்பது முந்தையவற்றிலிருந்து தெளிவாகிறது. அப்படியானால், அவற்றின் மதிப்பு என்ன, அது விருப்பத்திலும், அதன் எதிர்பார்க்கப்பட்ட விளைவைக் குறிக்கும் வகையிலும் இல்லை என்றால்? இது எங்கும் பொய் சொல்ல முடியாது, ஆனால் செயலின் மூலம் அடையக்கூடிய முனைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் விருப்பத்தின் கொள்கையில். விருப்பம் அதன் ஒரு ப்ரியோரி கொள்கைக்கு இடையில் உள்ளது, இது முறையானது, மற்றும் அதன் ஒரு பிந்தைய வசந்தம், இது இரண்டு சாலைகளுக்கு இடையில் உள்ளது, மேலும் அது எதையாவது தீர்மானிக்க வேண்டும் என்பதால், அது முறையான கொள்கையால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் என்பதைப் பின்பற்றுகிறது கடமையில் இருந்து ஒரு செயலைச் செய்யும்போது விருப்பம், இந்த விஷயத்தில் ஒவ்வொரு பொருள் கொள்கையும் அதிலிருந்து திரும்பப் பெறப்படும்.

மூன்றாவது முன்மொழிவு, இது முந்தைய இரண்டு நிகழ்வுகளின் விளைவாகும், நான் இவ்வாறு வெளிப்படுத்துவேன்: கடமை என்பது சட்டத்தை மதிக்காமல் செயல்பட வேண்டிய அவசியம். எனது முன்மொழியப்பட்ட செயலின் விளைவாக ஒரு பொருளின் மீது எனக்கு விருப்பம் இருக்கலாம், ஆனால் இந்த காரணத்திற்காக, அது ஒரு விளைவு மற்றும் விருப்பத்தின் ஆற்றல் அல்ல என்பதை நான் மதிக்க முடியாது. இதேபோல், என் சொந்தமாகவோ அல்லது இன்னொருவருக்காகவோ எனக்கு சாய்வை மதிக்க முடியாது; என்னால் முடிந்தால், என் சொந்தமாக இருந்தால், அதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்; மற்றொருவரின் என்றால், சில நேரங்களில் அதை நேசிக்கவும்; அதாவது, எனது சொந்த நலனுக்கு சாதகமாக அதைப் பாருங்கள். இது ஒரு கொள்கையாக எனது விருப்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருப்பது மட்டுமே, எந்த வகையிலும் ஒரு விளைவு- எனது சாய்வைக் குறைக்காது, ஆனால் அதை வெல்லும், அல்லது குறைந்த பட்சம் தேர்வு செய்தால் அதன் கணக்கீட்டிலிருந்து விலக்குகிறது- வேறுவிதமாகக் கூறினால், வெறுமனே தன்னைத்தானே சட்டம், இது மரியாதைக்குரிய பொருளாக இருக்கலாம், எனவே ஒரு கட்டளை. இப்போது கடமையில் இருந்து செய்யப்படும் ஒரு செயலானது சாய்வின் செல்வாக்கையும் அதனுடன் விருப்பத்தின் ஒவ்வொரு பொருளையும் முற்றிலுமாக விலக்க வேண்டும், இதனால் புறநிலை ரீதியாக சட்டத்தைத் தவிர விருப்பத்தை தீர்மானிக்கக்கூடிய எதுவும் இல்லை, மேலும் இந்த நடைமுறைச் சட்டத்திற்கு அகநிலை ரீதியாக தூய்மையான மரியாதை, இதன் விளைவாக அதிகபட்சம் * எனது அனைத்து விருப்பங்களையும் முறியடிக்கும் வரை நான் இந்த சட்டத்தை பின்பற்ற வேண்டும்.

     * ஒரு மாக்சிம் என்பது விருப்பத்தின் அகநிலை கொள்கை. தி
     புறநிலைக் கொள்கை (அதாவது, இதுவும் சேவை செய்யும்
     அனைத்து பகுத்தறிவு மனிதர்களுக்கும் ஒரு நடைமுறைக் கொள்கையாக அகநிலை
     காரணம் ஆசை ஆசிரியர்களுக்கு முழு அதிகாரம் இருந்தால்)
     நடைமுறை சட்டம்.

ஆகவே, ஒரு செயலின் தார்மீக மதிப்பு அதிலிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் விளைவிலோ, அல்லது எதிர்பார்க்கப்படும் எந்தவொரு விளைவிலும் அதன் நோக்கத்தை கடன் வாங்க வேண்டிய எந்தவொரு செயலிலும் இல்லை. இந்த எல்லா விளைவுகளுக்கும்- ஒருவரின் நிபந்தனையின் உடன்பாடு மற்றும் பிறரின் மகிழ்ச்சியை மேம்படுத்துதல் கூட பிற காரணங்களால் கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம், இதனால் இதற்காக ஒரு பகுத்தறிவு மிக்கவரின் விருப்பம் தேவையில்லை; அதேசமயம், உயர்ந்த மற்றும் நிபந்தனையற்ற நன்மையைக் காணலாம். ஆகவே, நாம் தார்மீக என்று அழைக்கும் முதன்மையான நன்மை, சட்டத்தின் கருத்தாக்கத்தைத் தவிர வேறொன்றிலும் இருக்க முடியாது, இது நிச்சயமாக ஒரு பகுத்தறிவு ஜீவனில் மட்டுமே சாத்தியமாகும், இந்த கருத்தாக்கத்தைப் பொறுத்தவரையில், எதிர்பார்த்த விளைவு அல்ல, விருப்பத்தை தீர்மானிக்கிறது. அதற்கேற்ப செயல்படும் நபருக்கு இது ஏற்கனவே உள்ளது, மேலும் இது முடிவில் முதலில் தோன்றும் வரை நாங்கள் காத்திருக்க வேண்டியதில்லை. *

     * நான் பின்னால் தஞ்சம் அடைவது இங்கே என்னை ஆட்சேபிக்கக்கூடும்
     மரியாதை என்ற சொல் ஒரு தெளிவற்ற உணர்வில் கொடுக்கப்படுவதற்கு பதிலாக
     என்ற கருத்தின் மூலம் கேள்வியின் தனித்துவமான தீர்வு
     காரணம். ஆனால் மரியாதை என்பது ஒரு உணர்வு என்றாலும், அது ஒரு அல்ல
     செல்வாக்கு மூலம் பெறப்பட்ட உணர்வு, ஆனால் ஒரு சுயமாக செய்யப்படுகிறது
     பகுத்தறிவு கருத்து, எனவே, குறிப்பாக வேறுபட்டது
     முந்தைய வகையான எல்லா உணர்வுகளிலிருந்தும், அவை குறிப்பிடப்படலாம்
     சாய்வு அல்லது பயம், நான் உடனடியாக அடையாளம் கண்டுகொள்வது
     எனக்கு ஒரு சட்டமாக, நான் மரியாதையுடன் அங்கீகரிக்கிறேன். இது வெறுமனே
     என் விருப்பம் ஒரு கீழ்ப்பட்டது என்ற நனவைக் குறிக்கிறது
     சட்டம், என் மீது மற்ற தாக்கங்களின் தலையீடு இல்லாமல்
     உணர்வு. சட்டத்தின் விருப்பத்தை உடனடியாக தீர்மானித்தல்,
     இதன் நனவு மரியாதை என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதனால்
     இது இந்த விஷயத்தில் சட்டத்தின் விளைவாக கருதப்படுகிறது, மற்றும்
     அதற்கு காரணம் அல்ல. மரியாதை என்பது சரியான கருத்தாகும்
     என் சுய அன்பைத் தடுக்கும் ஒரு மதிப்பு. அதன்படி அது
     ஒரு பொருளாக கருதப்படாத ஒன்று
     சாய்வு அல்லது பயம், அதற்கு ஒத்த ஒன்று இருந்தாலும்
     இருவருக்கும். மரியாதைக்குரிய பொருள் சட்டம் மட்டுமே, மற்றும் அது
     நாம் நம்மீது சுமத்துகின்ற சட்டம்
     தன்னைத்தானே அவசியம். ஒரு சட்டமாக, நாமும் அதற்கு உட்பட்டுள்ளோம்
     சுய அன்பைக் கலந்தாலோசிக்காமல்; நம்மீது சுமத்தப்பட்டபடி,
     அது எங்கள் விருப்பத்தின் விளைவாகும். முந்தைய அம்சத்தில் இது ஒரு உள்ளது
     பயத்திற்கு ஒப்புமை, பிந்தையது சாய்வு. ஒரு மரியாதை
     நபர் சரியாக சட்டத்தை மதிக்கிறார் (நேர்மை,
     முதலியன) அதில் அவர் நமக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு தருகிறார். நாமும் பார்ப்பதால்
     எங்கள் திறமைகளை ஒரு கடமையாக மேம்படுத்துவது, நாங்கள் அதை கருதுகிறோம்
     திறமை வாய்ந்த ஒரு நபரில் நாம் காண்கிறோம், அது போலவே, ஒரு உதாரணம்
     சட்டம் (அதாவது, உடற்பயிற்சியில் அவரைப் போல ஆக), இதுவும்
     எங்கள் மரியாதை. தார்மீக ஆர்வம் என்று அழைக்கப்படுபவை அனைத்தும்
     சட்டத்தை மதிக்க வேண்டும்.

ஆனால் அது எந்த வகையான சட்டமாக இருக்க முடியும், இது கருத்திலானது விருப்பத்தை தீர்மானிக்க வேண்டும், அதிலிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் விளைவைப் பொருட்படுத்தாமல் கூட, இது முற்றிலும் நல்லது மற்றும் தகுதி இல்லாமல் அழைக்கப்படும்? எந்தவொரு சட்டத்திற்கும் கீழ்ப்படிவதிலிருந்து எழக்கூடிய ஒவ்வொரு தூண்டுதலின் விருப்பத்தையும் நான் இழந்துவிட்டதால், பொதுவாக சட்டத்திற்கு அதன் செயல்களின் உலகளாவிய இணக்கத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, இது விருப்பத்திற்கு ஒரு கொள்கையாக சேவை செய்வது மட்டுமே, அதாவது, நான் ஒருபோதும் தவிர வேறுவிதமாகச் செயல்படக்கூடாது, அதனால் எனது அதிகபட்சம் ஒரு உலகளாவிய சட்டமாக மாற வேண்டும் என்பதையும் நான் விரும்புகிறேன். இங்கே, இப்போது, ​​சில செயல்களுக்கு பொருந்தக்கூடிய எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சட்டத்தையும் எடுத்துக் கொள்ளாமல், பொதுவாக சட்டத்திற்கு எளிமையான இணக்கம், இது விருப்பத்தை அதன் கொள்கையாக சேவை செய்கிறது, எனவே அதற்கு சேவை செய்ய வேண்டும், கடமை என்பது ஒரு வீண் மாயை மற்றும் ஒரு குழப்பமான கருத்தாக இருக்கக்கூடாது என்றால். அதன் நடைமுறை தீர்ப்புகளில் ஆண்களின் பொதுவான காரணம் இதனுடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் இங்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட கொள்கையை எப்போதும் பார்வையில் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, கேள்வி இருக்கட்டும்: துன்பத்தில் இருக்கும்போது நான் அதை வைத்திருக்கக்கூடாது என்ற நோக்கத்துடன் வாக்குறுதியளிக்கலாமா? கேள்விக்கு ஏற்படக்கூடிய இரண்டு முக்கியத்துவங்களுக்கு இடையில் நான் உடனடியாக வேறுபடுகிறேன்: தவறான வாக்குறுதியை அளிப்பது விவேகமானதா, அல்லது சரியானதா? முந்தையது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பெரும்பாலும் இருக்கலாம். இந்த சூழ்ச்சியின் மூலம் தற்போதைய சிரமத்திலிருந்து என்னைப் பிரித்தெடுப்பது போதாது என்பதை நான் தெளிவாகக் காண்கிறேன், ஆனால் இந்த பொய்யிலிருந்து இனிமேல் வசந்தம் ஏற்படவில்லையா என்பதை நன்கு கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், நான் இப்போது என்னை விடுவித்ததை விட மிகப் பெரிய அச ven கரியம், மற்றும் என, எனது தந்திரமானதாகக் கருதப்படுவதால், விளைவுகளை அவ்வளவு எளிதில் முன்னறிவிக்க முடியாது, ஆனால் ஒரு முறை இழந்த கடன் தற்போது நான் தவிர்க்க விரும்பும் எந்தவொரு குறும்புத்தனத்தையும் விட எனக்கு மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும், இங்கு செயல்படுவது மிகவும் விவேகமானதல்லவா என்பதைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் ஒரு உலகளாவிய மாக்சிம் படி மற்றும் அதை வைக்கும் நோக்கம் தவிர வேறு எதுவும் வாக்குறுதி ஒரு பழக்கமாக. ஆனால் இதுபோன்ற அதிகபட்சம் இன்னும் விளைவுகளின் பயத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே இருக்கும் என்பது எனக்கு விரைவில் தெளிவாகிறது. கடமையில் இருந்து உண்மையாக இருப்பது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளைப் பயப்படுவதிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட விஷயம். முதல் வழக்கில், செயலின் கருத்து ஏற்கனவே எனக்கு ஒரு சட்டத்தை குறிக்கிறது; இரண்டாவது வழக்கில், என்னைப் பாதிக்கும் எந்த முடிவுகளுடன் அதனுடன் இணைக்கப்படலாம் என்பதைப் பார்க்க நான் முதலில் வேறொரு இடத்தைப் பார்க்க வேண்டும். கடமையின் கொள்கையிலிருந்து விலகிச் செல்வது எல்லா சந்தேகத்திற்கும் அப்பாற்பட்டது; ஆனால் எனது விவேகத்திற்கு விசுவாசமாக இருப்பது பெரும்பாலும் எனக்கு மிகவும் சாதகமாக இருக்கலாம், இருப்பினும் அதைக் கடைப்பிடிப்பது நிச்சயமாக பாதுகாப்பானது. எவ்வாறாயினும், பொய்யான வாக்குறுதியானது கடமைக்கு இசைவானதா என்ற இந்த கேள்விக்கான பதிலைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான மிகக் குறுகிய வழி, என்னை நானே கேட்டுக்கொள்வது, "எனது அதிகபட்சம் (தவறான வாக்குறுதியால் என்னை சிரமத்திலிருந்து விலக்குவது) ) ஒரு உலகளாவிய சட்டமாக, எனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நல்லது இருக்க வேண்டுமா? " நான் என்னிடம் சொல்ல முடிந்தால், " அத்தகைய சட்டத்துடன் எந்த வாக்குறுதியும் இருக்காது, ஏனென்றால் இந்த குற்றச்சாட்டை நம்பாதவர்களுக்கு எனது எதிர்கால நடவடிக்கைகள் குறித்து எனது நோக்கம் குற்றம் சாட்டுவது வீண், அல்லது அவர்கள் அவசரமாக அவ்வாறு செய்தால் எனக்கு திருப்பித் தரப்படும் என் சொந்த நாணயம். எனவே எனது அதிகபட்சம், இது ஒரு உலகளாவிய சட்டமாக மாற்றப்படும்போது, ​​அது தன்னைத்தானே அழித்துவிடும். அத்தகைய சட்டத்துடன் எந்த வாக்குறுதியும் இருக்காது, ஏனென்றால் இந்த குற்றச்சாட்டை நம்பாதவர்களுக்கு எனது எதிர்கால நடவடிக்கைகள் குறித்து எனது நோக்கம் குற்றம் சாட்டுவது வீண், அல்லது அவர்கள் அவசரமாக அவ்வாறு செய்தால் எனக்கு திருப்பித் தரப்படும் என் சொந்த நாணயம். எனவே எனது அதிகபட்சம், இது ஒரு உலகளாவிய சட்டமாக மாற்றப்படும்போது, ​​அது தன்னைத்தானே அழித்துவிடும்.

ஆகையால், எனது விருப்பம் தார்மீக ரீதியாக நல்லதாக இருக்க நான் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைக் கண்டறிய எந்தவொரு தொலைநோக்கு ஊடுருவலும் எனக்குத் தேவையில்லை. உலகின் போக்கில் அனுபவமற்றவர், அதன் அனைத்து தற்செயல்களுக்கும் தயாராக இருக்க இயலாது, நான் என்னையே கேட்டுக்கொள்கிறேன்: உன்னுடைய அதிகபட்சம் ஒரு உலகளாவிய சட்டமாக இருக்க வேண்டுமா? இல்லையென்றால், அது நிராகரிக்கப்பட வேண்டும், அது என்னிடமிருந்தோ அல்லது மற்றவர்களிடமிருந்தோ ஒரு குறைபாடு காரணமாக அல்ல, ஆனால் இது ஒரு சாத்தியமான உலகளாவிய சட்டத்திற்குள் ஒரு கொள்கையாக நுழைய முடியாது என்பதால், அத்தகைய சட்டத்திற்கு உடனடி மரியாதை என்னிடமிருந்து பறிமுதல் செய்கிறது . இந்த மரியாதை எதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை நான் இன்னும் அறியவில்லை (இது தத்துவவாதி விசாரிக்கலாம்), ஆனால் குறைந்தபட்சம் இதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன்,

எனவே, பொதுவான மனித காரணத்தின் தார்மீக அறிவை விட்டுவிடாமல், அதன் கொள்கையை நாங்கள் அடைந்துவிட்டோம். இருப்பினும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பொதுவான மனிதர்கள் இதை ஒரு சுருக்கமான மற்றும் உலகளாவிய வடிவத்தில் கருத்தரிக்கவில்லை, ஆனாலும் அவர்கள் அதை எப்போதும் தங்கள் கண்களுக்கு முன்பாக வைத்திருக்கிறார்கள், அதை அவர்கள் முடிவின் தரமாக பயன்படுத்துகிறார்கள். இந்த திசைகாட்டி கையில், ஆண்கள் எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள் என்பதை இங்கே காண்பிப்பது எளிதானது, நிகழும் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், எது நல்லது, எது கெட்டது, கடமைக்கு இணங்க அல்லது அதற்கு முரணானது என்றால், குறைந்த பட்ச கற்பித்தல் இல்லாமல் அவர்களுக்கு புதிதாக எதுவும் இல்லை, சாக்ரடீஸைப் போலவே, அவர்கள் மட்டுமே அவர்கள் பயன்படுத்தும் கொள்கைக்கு அவர்களின் கவனத்தை செலுத்துகிறோம்; ஆகவே, நேர்மையாகவும் நல்லவராகவும், ஆம், புத்திசாலித்தனமாகவும், நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாகவும் இருக்க நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை அறிய அறிவியல் மற்றும் தத்துவம் தேவையில்லை. உண்மையில், ஒவ்வொரு மனிதனும் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைப் பற்றிய அறிவு, எனவே தெரிந்து கொள்வது, ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும், பொதுவானது கூட அடையக்கூடியதாக இருக்கும் என்று நாம் முன்பே ஊகித்திருக்கலாம். ஆண்களின் பொதுவான புரிதலில் தத்துவார்த்தத்தின் மீது நடைமுறை தீர்ப்பு எவ்வளவு பெரிய நன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்பதைப் பார்க்கும்போது இங்கே நாம் போற்றலைத் தடுக்க முடியாது. பிந்தையவற்றில், பொதுவான காரணங்கள் அனுபவ விதிகளிலிருந்தும், புலன்களின் உணர்வுகளிலிருந்தும் விலகிச் சென்றால், அது வெறும் எண்ணங்கள் மற்றும் சுய முரண்பாடுகளுக்குள் விழுகிறது, குறைந்தபட்சம் நிச்சயமற்ற தன்மை, தெளிவின்மை மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை ஆகியவற்றின் குழப்பத்தில் விழுகிறது. ஆனால் நடைமுறைக் கோளத்தில், பொதுவான புரிதல் அனைத்து விவேகமான நீரூற்றுகளையும் நடைமுறைச் சட்டங்களிலிருந்து விலக்கும்போதுதான், அதன் தீர்ப்பின் சக்தி தனக்கு சாதகமாகக் காட்டத் தொடங்குகிறது. அது தனது சொந்த மனசாட்சியுடன் சிக்கன் செய்கிறதா அல்லது சரியானது என்று அழைக்கப்படுவதை மதிக்கும் பிற உரிமைகோரல்களாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது செயல்களின் மதிப்பை நேர்மையாக தீர்மானிக்க அதன் சொந்த அறிவுறுத்தலுக்காக விரும்புகிறதா என்பதையும் அது இன்னும் நுட்பமாக மாறும்; மேலும், பிந்தைய விஷயத்தில், எந்தவொரு தத்துவஞானியும் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளக்கூடிய எந்தவொரு அடையாளத்தையும் தாக்கும் ஒரு நல்ல நம்பிக்கையைக் கொண்டிருக்கலாம். இல்லை, அவ்வாறு செய்வது கிட்டத்தட்ட உறுதியாக உள்ளது, ஏனென்றால் தத்துவஞானிக்கு வேறு எந்தக் கொள்கையும் இருக்க முடியாது, அதே நேரத்தில் அவர் தனது தீர்ப்பை இந்த விஷயத்தில் வெளிநாட்டுக் கருத்தில் கொண்டு எளிதில் குழப்பமடையக்கூடும், எனவே சரியான வழியிலிருந்து விலகிச் செல்லுங்கள். எனவே பொதுவான காரணத்தின் தீர்ப்பை ஏற்றுக்கொள்வது தார்மீக அக்கறைகளில் புத்திசாலித்தனமாக இருக்காது,

அப்பாவித்தனம் உண்மையில் ஒரு புகழ்பெற்ற விஷயம்; மறுபுறம், அது தன்னை நன்கு பராமரிக்க முடியாதது மற்றும் எளிதில் மயக்கப்படுவது மிகவும் வருத்தமாக இருக்கிறது. இந்த கணக்கில் ஞானம் கூட - இது அறிவை விட நடத்தைகளில் அதிகம் உள்ளது- இன்னும் விஞ்ஞானத்தின் தேவை உள்ளது, அதிலிருந்து கற்றுக்கொள்வதற்காக அல்ல, ஆனால் அதன் கட்டளைகளுக்கு அனுமதி மற்றும் நிரந்தரத்தைப் பெறுவதற்காக. கடமைக்கான அனைத்து கட்டளைகளுக்கும் எதிராக, மனிதனை மரியாதைக்கு தகுதியானவர் என்று பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், அவர் தனது விருப்பங்களிலும் விருப்பங்களிலும் ஒரு சக்திவாய்ந்த எதிர்முனையாக உணர்கிறார், அவர் மகிழ்ச்சி என்ற பெயரில் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். இப்போது காரணம் அதன் கட்டளைகளை தடையின்றி, சாயல்களுக்கு எதையும் உறுதியளிக்காமல் வெளியிடுகிறது, மேலும், இந்த கூற்றுக்களை புறக்கணிப்பதும் அவமதிப்பதும், அவை மிகவும் உற்சாகமானவை, அதே நேரத்தில் மிகவும் நம்பத்தகுந்தவை, எந்தவொரு கட்டளையினாலும் தங்களை அடக்கிக் கொள்ள இது அனுமதிக்காது. ஆகவே, இந்த கடுமையான கடமைச் சட்டங்களுக்கு எதிராக வாதிடுவதற்கும் அவற்றின் செல்லுபடியை கேள்விக்குள்ளாக்குவதற்கும் அல்லது குறைந்த பட்சம் அவற்றின் தூய்மை மற்றும் கண்டிப்பைக் கேள்விக்குள்ளாக்குவதற்கும் ஒரு இயல்பான இயங்கியல் எழுகிறது; மற்றும், முடிந்தால், எங்கள் விருப்பங்களுடனும் விருப்பங்களுடனும் அவர்களை இன்னும் ஒத்துப்போகச் செய்வது, அதாவது, அவற்றின் மூலத்திலேயே அவர்களை சிதைப்பது, மற்றும் அவற்றின் மதிப்பை முற்றிலுமாக அழிப்பது - பொதுவான நடைமுறைக் காரணங்களால் கூட இறுதியில் நல்லதை அழைக்க முடியாது.

எந்தவொரு ஏகப்பட்ட விருப்பத்தையும் பூர்த்தி செய்யாமல், மனிதன் அதன் கோளத்திலிருந்து வெளியேறவும், ஒரு நடைமுறை தத்துவத்தின் துறையில் ஒரு படி எடுக்கவும் கட்டாயப்படுத்தப்படுவதற்கான பொதுவான காரணம் இதுதான் (இது வெறும் ஒலியாக இருக்கும் வரை அது ஒருபோதும் ஏற்படாது காரணம்), ஆனால் நடைமுறை அடிப்படையில் கூட, அதன் கொள்கையின் மூலத்தைப் பற்றிய தகவல்களையும் தெளிவான அறிவுறுத்தலையும் அடைவதற்கும், தேவைகள் மற்றும் விருப்பங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அதிகபட்சங்களுக்கு எதிராக அதை சரியான முறையில் தீர்மானிப்பதற்கும், அதனால் அது தப்பிக்கக்கூடும் எதிர் உரிமைகோரல்களின் குழப்பத்திலிருந்து, அது எளிதில் விழும் சமன்பாட்டின் மூலம் அனைத்து உண்மையான தார்மீகக் கொள்கைகளையும் இழக்கும் அபாயத்தை இயக்காது. ஆகவே, நடைமுறைக் காரணம் தன்னை வளர்த்துக் கொள்ளும்போது, ​​தத்துவத்தில் உதவி பெறும்படி கட்டாயப்படுத்தும் ஒரு இயங்கியல் அதில் எழுகிறது. அதன் கோட்பாட்டு பயன்பாட்டில் அது நடப்பது போல; எனவே, இந்த விஷயத்தில், மற்றொன்றிலும், அது எங்கும் ஓய்வெடுக்காது, ஆனால் எங்கள் காரணத்தை முழுமையாக விமர்சிக்கும்..